建筑風(fēng)水學(xué)是一門(mén)研究建筑物“風(fēng)水”的學(xué)科。所謂“風(fēng)水”就是察天觀(guān)地，是古代的一門(mén)有關(guān)“生氣”的術(shù)數。在《呂氏春秋-季春》中提到：“生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄。”生氣是萬(wàn)物生長(cháng)發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。
歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭?#20445;?#20182;在《葬書(shū)》中說(shuō)：“葬著(zhù)生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”對于風(fēng)水一詞，《辭海》的定義是：“風(fēng)水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地?#36554;(chē)?#30340;風(fēng)向水流等形勢能招致住著(zhù)或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”
近年來(lái)，不少學(xué)者對“風(fēng)水”的定義持有不同的見(jiàn)解，主要傾向于風(fēng)水與迷信是否劃等號方面。尹弘基在《自然科學(xué)史研究》1989年第一期撰文說(shuō)：“風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀(guān)評價(jià)?#21040;y，它是中國古代地理選址布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡(jiǎn)單稱(chēng)為迷信或科學(xué)。”潘谷西教授在《風(fēng)水探源》一書(shū)的序言中指出：“風(fēng)水的核心內容是人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn)，其范圍包含住宅、宮室、寺觀(guān)、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱(chēng)陰宅，涉及住宅方面的稱(chēng)為陽(yáng)宅”。最近臺灣學(xué)者又提出：“風(fēng)水是地球磁場(chǎng)與人類(lèi)關(guān)系學(xué)”。
在論及風(fēng)水界時(shí)，我們既要充分理解和吸收學(xué)術(shù)界的最新成果，又要堅持實(shí)事求是的態(tài)度。風(fēng)水學(xué)是一種傳統文化現象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術(shù)數，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問(wèn)，一種有關(guān)陰宅與陽(yáng)宅的理論與實(shí)踐?#21040;y的理論，是人們長(cháng)期實(shí)踐經(jīng)驗的積淀。從現代科學(xué)理論來(lái)看，風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀(guān)學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場(chǎng)方位學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)合一的綜合性科學(xué)�！ �
早在先秦就有相宅活動(dòng)。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地�！�尚書(shū)-召詔序》云：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”這是相陽(yáng)宅�！�孝經(jīng)-喪親》“卜其宅兆而厝也”這是相陰宅。這就是用占卜的方式擇定地點(diǎn)。
先秦的賢君盤(pán)庚、公劉、古公？父、周公在相地實(shí)踐中都作過(guò)貢獻。風(fēng)水師很推崇秦惠王的異母兄弟愕里子，傳說(shuō)他曾經(jīng)預測自己的墓地兩側將會(huì )有天王宮殿，并已應驗了。 先秦相宅沒(méi)有什么禁忌，還發(fā)展成一種術(shù)數，也沒(méi)有那么多迷信色彩。漢代是一個(gè)充斥禁忌的時(shí)代，有時(shí)日、方位、太歲、東西益宅、刑徒上墳等各種禁忌，墓上裝飾有避邪用的百八、石獸、鎮墓文。湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮墓文？江陵丞敢告地下丞"、“死人歸陰，生人歸陽(yáng)”之語(yǔ)。還出現了《移徙法》、《圖宅術(shù)機》、《堪輿金匾》、《論宮地形》等有關(guān)風(fēng)水的書(shū)籍。有個(gè)叫青烏子的撰有《葬經(jīng)》，后世風(fēng)水師奉他為宗祖。
魏晉產(chǎn)生了管輅、郭璞這樣的宗師。管輅是三國時(shí)平原術(shù)上，占墓有驗而聞名天下。現在流傳的《管氏地理指蒙》就是托名于管輅而作。郭璞的事跡更加神奇，在《葬書(shū)》注評中有詳細介紹。 南朝宋明帝是個(gè)最講忌諱的皇帝。宮內攤床、修墻必先祭神祈禱。他聽(tīng)說(shuō)蕭道成的祖墓有五色云氣，就暗?#20449;?#20154;在墳四角釘上鐵釘，可是蕭道成最后還是當了皇帝。
南齊時(shí)，衡陽(yáng)地方有一怪俗，山民生病，就說(shuō)是先人為禍，必須挖祖墳、洗尸骨，洗骨除崇。 隋朝宰相楊恭?#23460;?#31062;墳時(shí)，請?#23435;?#20845;批風(fēng)水師前往相地。其中有個(gè)叫舒綽的猜中了地下之物，受到重賞。當時(shí)相地最有名的是蕭吉，他曾給皇后擇吉地，當文帝不聽(tīng)他的建議時(shí)，他預測到隋朝運數不長(cháng)。他撰者《相地要錄》等書(shū)。
唐朝時(shí)，一般有文化的人都懂得風(fēng)水出現了張說(shuō)、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延?#30149;?#26366;文遄等一大批名師，其中以楊筠松最負盛名。他把宮廷的風(fēng)水書(shū)籍挾出，到江西一帶傳播，弟子盈門(mén)。當時(shí)，風(fēng)水在西北也盛行。敦煌一帶有許多風(fēng)水師，?#25976;?#27969;傳一本《諸雜推五勝陰陽(yáng)宅圖經(jīng)》書(shū)中提倡房屋向陽(yáng)、居高、鄰水的原則。
宋徽宗相信風(fēng)水，曾聽(tīng)信術(shù)上之言，墊高西北地勢，以?#24853;?#21040;多子之?#20303;?#23435;時(shí)老百姓普遍講究風(fēng)水�！�朱子家禮》說(shuō)百姓家里死了人，三月而葬，先把地形選好，再擇日開(kāi)塋。宋代的風(fēng)水大師特別多，賴(lài)?#30446; ?#38515;摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、厲伯韶等都很有名。 傳聞明代劉基最精于風(fēng)水。有一本《堪輿漫興》就是托名于他。
縱觀(guān)歷史先秦是風(fēng)水學(xué)說(shuō)的孕育時(shí)期，宋代是盛行時(shí)期，明清是泛濫時(shí)期。本世紀以來(lái)風(fēng)水學(xué)在舊中國是大有市場(chǎng)。解放后理論上受到沉重打擊，實(shí)踐中卻還不斷在運用。近年來(lái)，隨著(zhù)國際上對風(fēng)水的重視以及它的適用性，使風(fēng)水這門(mén)古老的學(xué)科煥發(fā)出新的活力，我們說(shuō)當代是風(fēng)水整合更新時(shí)期，應取其精華，剔除糟粕，結合現代自然科學(xué)，實(shí)事來(lái)是地作出科學(xué)評價(jià)和闡?#23560;(zhuān)?#24478;而更好地讓其為人類(lèi)造福。
建筑風(fēng)水學(xué)是中國古代建筑理論三大支柱之一。傳統的風(fēng)水理論被現代人認識后，經(jīng)過(guò)研究取其精華，逐漸演變成今天的現代建筑風(fēng)水學(xué)，也稱(chēng)為時(shí)空環(huán)境學(xué)。
現代建筑風(fēng)水涉及到地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)、人體生命信息學(xué)、以及：美學(xué)、倫理學(xué)、宗教、民俗等多種學(xué)科綜合一體的科學(xué)理論。
建筑風(fēng)水學(xué)從古至今都享有崇高的地位。隨著(zhù)時(shí)代進(jìn)步，建筑風(fēng)水學(xué)進(jìn)入了?#21040;y化的現代階段，將中西方的風(fēng)水知識融入其中，是現代與傳統的美好融合。是極有內涵的獨特的理論體系。西方科學(xué)界野對中國建筑風(fēng)水學(xué)予以高度的贊賞，也在致力于風(fēng)水學(xué)研究。
風(fēng)水不能僅以簡(jiǎn)單的科學(xué)或者是迷信的說(shuō)法去界定，其實(shí)它遠遠超出這個(gè)范圍。風(fēng)水是幾千年積累下來(lái)的生存智慧和文化基因，是一門(mén)大學(xué)問(wèn)。
風(fēng)水學(xué)本質(zhì)上是一門(mén)自然哲學(xué)，風(fēng)水學(xué)上天人互補的原來(lái)，其實(shí)就是講求人和自然的和諧，這是自然哲學(xué)的一種。同時(shí)風(fēng)水學(xué)還反映了人與自然的關(guān)系，它總結了規律，并以這些規律和結論指導我們的生活，帶給人們和諧舒適的生活。其中很多的哲學(xué)思想都得到了體現，所以說(shuō)它是一門(mén)自然哲學(xué)一點(diǎn)也不過(guò)分�！ �
很多人以為風(fēng)水學(xué)就是封建迷信，其實(shí)不然，風(fēng)水學(xué)的理論很多都是根據科學(xué)理論來(lái)設定的。所謂的宜忌，都從科學(xué)理論出發(fā)，根據人體所需而判定的。
磁場(chǎng)與風(fēng)水
在風(fēng)水學(xué)的研究中，超微離子和磁場(chǎng)對人體會(huì )產(chǎn)生明顯的正負影響，這些能量隨環(huán)境的變化而改變，也隨人體自身的場(chǎng)態(tài)信息的變化而改變。正面影響的磁場(chǎng)使人心情愉悅、?#23395;S敏捷、健康長(cháng)壽，而負面影響的場(chǎng)態(tài)使人精神恍惚、?#23395;S遲鈍。
生態(tài)建筑與風(fēng)水
不同地方的人氣居住的環(huán)境不一樣，為什么他們會(huì )選擇不同的建筑呢？北方人居住磚瓦房，西北高原人要挖窯洞，云南人要蓋吊腳竹樓。這些都是生態(tài)建筑學(xué)在人體大腦的基本反映。風(fēng)水的宗旨是理氣，即尋找生氣。其實(shí)人在尋找住宅的時(shí)候，都會(huì )選擇有生氣的地方，既避風(fēng)向陽(yáng)，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥(niǎo)語(yǔ)花香之地。這些與生態(tài)建筑學(xué)的理論相當吻合，因此，人類(lèi)建筑風(fēng)水與自然生物共生關(guān)系是有密切關(guān)系的。
人體信息與風(fēng)水
當信息場(chǎng)合人體信息和諧共鳴就是風(fēng)水的真正含義。命理上說(shuō)，每個(gè)生命?#23395;?#26377;各自不同的“命格”，而人體信息上闡述是?#22909;?#20491;(gè)個(gè)體，?#23395;?#26377;各自不同的生命信息。當自然信息協(xié)調同步的時(shí)候，能達到共振效應，這就是風(fēng)水。
環(huán)境景觀(guān)學(xué)與現代風(fēng)水
環(huán)境景觀(guān)對人類(lèi)產(chǎn)生種種的物理、心理效應。而現代風(fēng)水就是將傳統風(fēng)水中的樸素真理，與現代環(huán)境景觀(guān)學(xué)相互融合，更好地詮釋。可見(jiàn)環(huán)境景觀(guān)學(xué)與現代風(fēng)水是有密?#26032;?lián)系的。
水文地質(zhì)與風(fēng)水
風(fēng)水與水文地質(zhì)密切相關(guān)，風(fēng)水中常講的龍脈，思想是在特定歷史環(huán)境下產(chǎn)生的,趴地聽(tīng)地下水其實(shí)就是地質(zhì)學(xué)中關(guān)于山脈走向的學(xué)問(wèn)。而風(fēng)水中保護龍脈的思想，也與現代地質(zhì)學(xué)中的水土保護，環(huán)境保護不謀而合。
水文地質(zhì)風(fēng)水的目的就是研究出山川河流，地質(zhì)地貌，山脈走向，水土關(guān)系以及各種化學(xué)元素，對人類(lèi)心理與生理，健康與事業(yè)的正反影響，使人類(lèi)更好地?#31169;?#33258;然，利用自然。
風(fēng)水是一門(mén)藝術(shù)，它通過(guò)對事物的安排，從建筑奠基到室內裝飾，企圖對一定場(chǎng)所內的氣勢加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽(yáng)之平衡，來(lái)獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增加活力。
風(fēng)水與建筑規劃
山、水、風(fēng)、陽(yáng)光，這些都是建筑規劃中重要的因素，以風(fēng)水學(xué)角度來(lái)講，水可以聚氣，山可以增勢，空氣流動(dòng)成風(fēng)，陽(yáng)光影響大地氣候。可見(jiàn)城市建筑規劃與風(fēng)水是密切相關(guān)的。
園林建筑和陰陽(yáng)哲學(xué)
《易經(jīng)》提到，陰陽(yáng)關(guān)和五行思想以及其后儒之道的哲學(xué)。從古至今，大到政治、宗教、藝術(shù)、科學(xué)，小到起居飲食、日常生活，都與陰陽(yáng)哲學(xué)密切相關(guān)。建筑作為一項規模宏大的社會(huì )活動(dòng)，當然也不例外地與風(fēng)水陰陽(yáng)哲學(xué)相關(guān)。
建筑單體設計和風(fēng)水學(xué)
風(fēng)水學(xué)在建筑單體設計方面起到廣泛的借鑒作用。室內環(huán)境的構造很多都是根據風(fēng)水理論來(lái)設計的。在外部環(huán)境不變的情況下，從氣之復蘇受益也是可能的，把握風(fēng)水理論之全貌，看室內室外風(fēng)水原理有何聯(lián)系和區別，是十分重要的。
郭?#20445;?/strong>我國東晉時(shí)代的學(xué)者、文學(xué)家。?#24535;?#32020;。河東聞喜（今屬山西）人。 >>更多
丘延翰：我國唐朝時(shí)期著(zhù)名的堪輿大師，聞喜人。 相傳其堪輿術(shù)授自白鶴仙人。 >>更多
楊筠松：我國唐朝時(shí)期著(zhù)名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱(chēng)‘救貧先生’。 >>更多
曾文迪：我國唐朝時(shí)期著(zhù)名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求?#28023;?#34399;公安，著(zhù)青囊序）。 >>更多
劉江東：我國唐朝時(shí)期著(zhù)名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。 >>更多
司馬頭陀：相傳為我國唐朝時(shí)期著(zhù)名的堪輿大師。 >>更多
何今通：我國南唐時(shí)期著(zhù)名的堪輿大師，名溥，賜號（紫霞）。 >>更多
吳景巒：宋朝時(shí)期著(zhù)名的堪輿大師，字仲祥，德興人（江西省），父授青囊術(shù)于陳搏。慶歷間詔選陰陽(yáng)者，郡學(xué)舉景巒。 >>更多
無(wú)著(zhù)禪師：我國元朝時(shí)期著(zhù)名的堪輿大師，福建泉州人（今福建省晉江縣）。 >>更多
目講師：我國明朝時(shí)期著(zhù)名的堪輿大師，沈氏玄?#20806;州d?#28023;?#30446;講為陳友諒部將張定邊）。 >>更多
冷謙：我國明朝時(shí)期著(zhù)名的堪輿大師，地理正宗有《歸厚錄》題（作者失名，明冷謙啟敬氏注）。 >>更多
蔣平：我國明末清初朝時(shí)期著(zhù)名的堪輿大師，字大鴻（亡于1645年）生平好玄空之法，是游扶桑上宮時(shí)，得無(wú)極真人所授。 >>更多
馬泰青：我國清朝時(shí)期著(zhù)名的堪輿大師，?#19981;?#26704;城人，名清鶚。 >>更多
沈紹勳：我國清朝時(shí)期著(zhù)名的堪輿大師，浙江錢(qián)塘人，字竹礽，道光二十九年生。 >>更多
章仲山：我國清朝時(shí)期著(zhù)名的堪輿大師，玄空六大派之無(wú)常派著(zhù)名宗師，名甫，江蘇無(wú)錫人。 >>更多
曾正平：我國清朝末年著(zhù)名的堪輿大師，字廣圣，贛州府興國縣人，生卒年月不詳，授吳萬(wàn)壽、林地水，林授曾德火。 >>更多
孔昭蘇：我國民國時(shí)期著(zhù)名的堪輿大師，光緒三十年，字圣裔，號昨非，廣東五華縣人。 >>更多
劉伯溫：劉基，字伯溫，青田（今浙江青田）人。元朝元統年間進(jìn)?#20426;?>>更多
對建筑物的風(fēng)水考究，使其有助于我們利用大地的自然力量，利用陰陽(yáng)之平衡，來(lái)獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增加活力。這就是建筑風(fēng)水的魅力所在。下面，讓我們一起來(lái)去深入?#31169;?#19979;，這個(gè)蘊含幾千年積累下來(lái)的生存智慧和文化基因的建筑風(fēng)水吧。
風(fēng)水常說(shuō)：陽(yáng)來(lái)一片、陰聚一線(xiàn);“陽(yáng)來(lái)一片”指陽(yáng)宅必須有“局勢寬大、落氣隆厚”的格局才是有氣之格，才是好風(fēng)水。而最佳者必附有“水域汪洋、或環(huán)抱、或倒合、或朝來(lái)繞后、來(lái)悠揚去、?#22478;?#32173;護、多在暗水、水常在數里外，或三、五十里處”;“陰聚一線(xiàn)” 指陰宅“多取格?#24535;o拱, 入首處專(zhuān)以細巧為合法”，?#22235;?#20063;是陰陽(yáng)宅取局的的基本區別。
1、外部環(huán)境
前有財路順利進(jìn)宅，有明堂聚財。后有靠山牢固可?#20426;?#24038;右護砂有情。要?#26263;蒙?#35201;水得水。無(wú)尖角煞、三角煞、破屋亂石等煞星。
2、坐向和門(mén)向
兩者要相符，如若不符，財源不能順利進(jìn)宅。大門(mén)要與陽(yáng)宅相匹配，大小適合，門(mén)大屋小，身弱不勝財，門(mén)小屋大，身旺財弱。后門(mén)或側門(mén)要比大門(mén)小，否則就會(huì )出現漏財現象。
3、內部間隔要合理
動(dòng)靜相宜，靠近門(mén)和走道處為動(dòng)，遠離門(mén)和走道處為靜。賺錢(qián)的場(chǎng)所放在動(dòng)處，花錢(qián)、存錢(qián)處放在靜處。人活動(dòng)場(chǎng)所在動(dòng)處，人休息在靜處。
大小適宜，賺錢(qián)處、活動(dòng)處要相對大些，花錢(qián)處、休息處要相對小些。賺錢(qián)處減花錢(qián)處小于或等于存錢(qián)處。
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